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“坚夷夏之防”是中国古代维护华夏文明与异族界限的核心观念。 "防"指原则性界限（如"礼教大防"中的核心规范），"夷"为少数民族或外国称谓，"夏"指华夏民族，"坚"即坚守立场。 该主张形成于西周末期，强调通过严格区分"夷夏"文化边界来防止华夏文明受冲击。 这种观念不仅影响着历代封建统治者，也渗透到普通民众的日常思维中，成为中国处理对外关系的基本准则。 鸦片战争前夕，“夷夏之防”仍然是清王朝“闭关政策”的重要理论依据。 华夷秩序，或称 华夷之辨 、 夷夏之辨 、 天下秩序 、 夷夏大防，原是上古中原人用于区别中原 华夏 与四方 蛮夷 的一种概念。

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由此，我们不难看出，清帝对宋儒胡安国《春秋传》中坚持“夷夏之防”的观念进行了颠覆性的改造，强调夷夏本无分别，从文教、礼仪、地理大一统的角度，打破了胡安国所坚持的夷夏之间以种族为限制的传统壁垒。 夷夏大防是中国古代儒家思想的重要哲学术语，核心在于区分华夏与夷狄的文化差异而非种族界限。 这一概念强调华夏文明的文化优越性，认为夷狄可通过接受礼乐教化融入华夏，从而维护多民族国家的动态平衡。 他将夷夏之防作为其民族观的理论基石，进行了比较充分的论证。 他认为华夏族与“夷狄”的区别是不同的自然地理条件造成的，所以华夏族与“夷狄”的界限绝不可乱，“乱则人极毁”。

清代在民族融合方面的诸多新实践，今文经学等思想潮流对夷夏之辨的新阐释，以及在国际关系层面夷夏之辨向东西方文化论战的转型，汇合在一起，深刻影响了“五四”新文化运动之后新的中国历史撰述。

摘要 清代中后期的“夷夏”观念,出现从文化意义加以区分的“夷夏之防”到历史精神贯通连续的“夷夏一体”的认识论转型。 “夷夏之辨”是儒家思想乃至中国文化体系中的重要理论。 其概念自夏商时期肇始，于东周确立，贯穿历史的发展并产生了重要影响。 历史上夷夏观念从 “ 夷夏之别 ”“ 夷夏之防 ” 到 “ 华夷 ” 一家、 “ 华夷 ” 一体的转变，体现了各民族在实践中对不同文化认知的深化。